"La carta en el camino" Lectura de Pablo Neruda

CARTAS PERSONALES Y COMERCIALES

CARTAS FORMALES O COMERCIALES

Existen diferencias entre las cartas formales o comerciales y las cartas personales. Ciertamente no es lo mismo escribirles a nuestros amigos, que a una autoridad de tu colegio o a una empresa. En el primer caso, escribimos en gran medida para expresar nuestros sentimientos y emociones; buscamos “conversar” con otra persona, tal como si estuviéramos realmente con ella. Es por eso que nuestras cartas personales poseen rasgos del lenguaje oral: presencia de jerga, diminutivos, etc. En el segundo caso, en cambio, cuando escribimos a una autoridad, empresa o instancia formal, la carta tiene finalidades prácticas: solicitamos algo, un empleo por ejemplo; entregamos información que nos han requerido; manifestamos nuestra opinión sobre algún tema polémico, como en las cartas a los diarios, etc.
Es indispensable en este tipo de cartas, la claridad, brevedad y corrección.
Se escriben a máquina o computador y se emplea un “estilo comercial”

La Carta formal o comercial debe poseer las siguientes partes:

1. Membrete impreso (se puede omitir)
2. Lugar y fecha en la parte superior derecha
3. Encabezamiento: nombre y dirección del receptor
4. Saludo o vocativo
5. Contenido de la carta (motivo y cuerpo de la carta)
6. Formula de despedida
7. Firma
8. Inclusa o posdata
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COMPAÑÍA
DE TELEFONOS
DE CHILE

Santiago, septiembre de 2004

Señor
Suscriptor
Presente

De nuestra consideración:
La compañía de Teléfonos de Chile S.A. comunica a usted que se ha visto en la necesidad e modificar y reestructurar el sistema tarifario de algunos servicios a contar del 1° de Octubre de 2004

Ello debido a su permanente búsqueda de optimizar los recursos para hacerlos cada vez más expeditos y también como una forma de que los valores de dichos servicios se acerquen a los costos reales en que incurre la empresa para suministrarlos.
Para una mayor información, le adjuntamos folleto explicativo con los nuevos valores que entraran en vigencia.
Esperando poder brindarle cada vez un mejor servicio, saluda att. a Ud.

COMPAÑÍA DE TELEFONOS DE CHILE S.A

CARTAS PERSONALES Y COMERCIALES

Cartas personales

Más de alguna vez habrás visto, escrito o leído una carta. Quizás pensaras que es algo fácil de hacer, pero escribir una epístola bien elaborada es relativamente complejo. Es necesario dominar el lenguaje, adoptar un tono especial para cada tipo de carta y tener en consideración la cultura del receptor.
Las cartas personales o privadas emplean un lenguaje sencillo, natural. Reina en ellas el lenguaje familiar, espontáneo y simple. Hablamos de textos dirigidos a alguien conocido y merecedor de nuestra confianza.
No existen normas estructurales para la correcta elaboración de este tipo de misivas; sólo se aconseja establecer el emisor (nombre, firma, chapa, etc. ), el cuerpo de la carta y su receptor (vocativo).

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Santiago, febrero de 2004

Querida Claudia:

Te escribo para contarte que ya llegué a Santiago. Las vacaciones estuvieron bastante buenas y acogedoras. Me fui donde mis tíos al norte, visité las playas y conocí un montón de lugares nuevos. Extrañé, eso sí, mucho tu compañía, porque juntas siempre lo hemos pasado súper bien.

De todas maneras, ahora que ya estoy de vuelta, podremos juntarnos para ponernos al tanto de todas las cosas que nos ocurrieron. También sería bueno que llamaras a Carmen y a Julio, así aprovechamos para conversar todo de una vez.
Ahora me despido porque me están llamando para comer, un abrazo grande y artos saludos a los compañeros de la escuela, sí es que los ves.

Te quiere
Lucia

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PABLO:

TE ESCRIBO
ESTA CARTA
COMO
AGRADECIMIENTO POR BUENA ONDA

TE DESEO LO MEJOR DEL MUNDO

GRACIAS PORTU APOYO

Y TUS CONSEJOS

DE CORAZÓN
UN ABRAZO

ANIBAL.

(Estoy actuando en una obra de teatro muda...

este es un autorretrato del personajejeje! que hago)

Estamos a 15 de enero, cierto?

(carretea por mí, perrito... que estoy ma aburrío)

CARTAS PERSONALES Y COMERCIALES/ "LA CARTA EN EL CAMINO" (Texto Poético)

LA CARTA EN EL CAMINO

(Pablo Neruda)

Adios, pero conmigo serás,

irás dentro

de una gota de sangre que circule en mis venas

o fuera,

beso que me abrasa el rostro

o cinturón de fuego en mi cintura.

Dulce mía, recibe el gran amor que salió de mi vida

y que en ti no encontraba territorio

como el explorador perdido en las islas del pan y de la miel.

Yo te encontré después

de la tormenta,

la lluvia lavó el aire

y en el agua

tus dulces pies brillaron como peces.

Adorada, me voy a mis combates.
Arañaré la tierra para hacerte una cueva

y allí tu Capitán te esperará con flores en el lecho.

No pienses más, mi dulce,

en el tormento que pasó entre nosotros

como un rayo de fósforo

dejándonos tal vez su quemadura.

La paz llegó también

porque regreso a luchar a mi tierra,

y como tengo el corazón completo

con la parte de sangre que me diste para siempre,

y como llevo las manos llenas de tu ser desnudo,

mírame, mírame, mírame por el mar,

que voy radiante,

mírame por la noche que navego,

y mar y noche son los ojos tuyos.

No he salido de ti cuando me alejo.

Ahora voy a contarte:

mi tierra será tuya,

yo voy a conquistarla,

no sólo para dártela,

sino que para todos,

para todo mi pueblo.

Saldrá el ladrón de su torre algún día.

Y el invasor será expulsado.

Todos los frutos de la vida

crecerán en mis manos

acostumbradas antes a la pólvora.

Y sabré acariciar las nuevas flores

porque tú me enseñaste la ternura.

Dulce mía, adorada,

vendrás conmigo a luchar cuerpo a cuerpo

porque en mi corazón viven tus besos

como banderas rojas,

y si caigo,

no sólo me cubrirá la tierra

sino este gran amor que me trajiste

y que vivió circulando en mi sangre.

Vendrás conmigo,

en esa hora te espero,

en esa hora y en todas las horas,

en todas las horas te espero.

Y cuando venga la tristeza que odio

a golpear a tu puerta,

dile que yo te espero

y cuando la soledad

quiera que cambies

la sortija en que está mi nombre escrito,

dile a la soledad que hable conmigo,

que yo debí marcharme

porque soy un soldado,

y que allí donde estoy,

bajo la lluvia o bajo el fuego,

amor mío,

te espero,

te espero en el desierto más duro

y junto al limonero florecido:

en todas partes donde esté la vida,

donde la primavera está naciendo,

amor mío, te espero.

Cuando te digan

"Ese hombre no te quiere",

recuerda que mis pies están solos en esa noche,

y buscan los dulces y pequeños pies que adoro.

Amor, cuando te digan que te olvidé,

y aun cuando sea yo quien lo dice,

cuando yo te lo diga, no me creas,

quién y cómo podrían cortarte de mi pecho

y quién recibiría mi sangre

cuando hacia ti me fuera desangrando?

Pero tampoco puedo olvidar a mi pueblo.

Voy a luchar en cada calle,

detrás de cada piedra.

Tu amor también me ayuda:

es una flor cerrada

que cada vez me llena con su aroma

y que se abre de pronto

dentro de mí como una gran estrella.

Amor mío, es de noche.
El agua negra,

el mundo dormido, me rodean.

Vendrá luego la aurora

y yo mientras tanto te escribo

para decirte: "Te amo".

Para decirte "Te amo",

cuida,limpia, levanta,

defiende nuestro amor, alma mía.

Yo te lo dejo

como si dejara

un puñado de tierra con semillas.

De nuestro amor nacerán vidas.

En nuestro amor beberán agua.

Tal vez llegará un día

en que un hombre y una mujer,

iguales a nosotros,

tocarán este amor,

y aún tendrá fuerza

para quemar las manos que lo toquen.

Quiénes fuimos?

Qué importa?

Tocarán este fuego

y el fuego,

dulce mía,

dirá tu simple nombre y el mío,

el nombre que tú sola supiste

porque tú sola

sobre la tierra

sabes quién soy,

y porque nadie me conoció

como una,

como una sola de tus manos,

porque nadie supo

cómo, ni cuándo

mi corazón estuvo ardiendo:

tan sólo tus grandes ojos pardos lo supieron,

tu ancha boca,

tu piel, tus pechos, tu vientre, tus entrañas

y el alma tuya

que yo desperté

para que se quedara cantando

hasta el fin de la vida.

Amor, te espero.
Adiós, amor, te espero.
Amor, amor, te espero.

Y así esta carta se termina

sin ninguna tristeza:

están firmes mis pies sobre la tierra,

mi mano escribe esta carta en el camino,

y en medio de la vida estaré

siempre junto al amigo,

frente al enemigo,

con tu nombre en la boca

y un beso

que jamás se apartó de la tuya.

POESÍA MAPUCHE

Poesía Mapuche
Arauco Chihuailaf N.
1998

En estas páginas nos proponemos un doble objetivo: primero, hacer una presentación sucinta de la poesía mapuche con referencia al cuadro histórico en que se inserta y luego subrayar su recurrencia a la historia. Nos referimos a ambos puntos desde la perspectiva del lector común, es decir de un aficionado a la poesía.
La textualidad.
Empecemos por una consideración preliminar importante : la textualidad. Importante pues la tradición literaria mapuche monolingüe (mapudungun) : epeu (cuentos), koneu (adivinanzas), ül (canto), fue eminentemente oral : He soñado en la luna creciente/y he trabajado los campos/Antes que las palabras ... .
El texto monolingüe y bilingüe es un rasgo característico de la literatura mapuche de este siglo XX. Los poetas hacen de la escritura no sólo una herramienta de su quehacer, sino también un medio de asunción identitaria : Nacimos mapuche, moriremos siéndolo y la escritura hermanos, es una de las más grandes maneras de dignificarnos, de guardar y recuperar ... para y por nosotros mismos el alma de nuestro pueblo. La poesía es creación literaria y a la vez acción dignificadora y continuidad del « alma araucana ».

Escribo, sí escribo porque es necesario hacerlo ...

Yo raíz de esta tierra lleno con palabras el legado de los antepasados ...
Juan Marimán.

En los versos arraigados en la textualidad se entrecruzan la historia, las vivencias (colectivas e individuales), la tradición oral, lo cotidiano.
La pluma de los poetas viene a recordarnos que el universo mapuche sigue allí : sus hombres y sus luchas, su memoria y sus sueños.
Las palabras se hacen poesía, pero también se convierten en una fuerza que empuja las puertas de un mundo a menudo sordo o despreciativo respecto a lo mapuche.
Ayer, los mapuches asimilaron perfectamente la ciencia militar española. Y en este siglo, los poetas asimilan la escritura. Así, los antepasados y sus descendientes de hoy y de mañana, seguirán viviendo en los versos de sus poetas.
Ayer fueron esencialmente monolingües mapudungun, pero en este siglo muchos manejan perfectamente, además, el castellano. El texto poético lo testimonia. Ante esto algunos abrieron de pronto los ojos para emitir, con desparpajo, perentorio juicio. Un poeta lo resume certeramente : Primero se les reprochó no hablar bien el castellano y empecinarse en su idioma natal. Ahora se escucha a menudo la condena contraria : el estar perdiendo su lengua.
La textualidad poética: nueva seña del quehacer cultural.
Digamos primero que un poema épico contribuyó al conocimiento del pueblo y del territorio mapuche : La Araucana (publicado en 1589) del español Alonso de Ercilla y Zuñiga.
Este cantó las proezas del conquistador español y la bravura de los araucanos. De estos últimos escribió:
No ha habido rey jamás que sujetase esta soberbia gente libertada ... siempre fue exenta, indómita, temida, de leyes libre y de cerviz erguida. (Canto Primero).
Es un testimonio de la resistencia que el pueblo mapuche opuso al conquistador. Durante tres siglos (XVI, XVII y XVIII) se enfrentó a las huestes españolas. Y la resistencia se prosiguió durante el siglo XIX frente al Estado chileno, pero a finales de la centuria las armas de su ejército pudieron más que el tesón mapuche en la defensa de su libertad. Con este desenlace se clausuró un período de su historia durante el cual la guerra y el estado de guerra constituyeron la marca indeleble.
En el siglo XX el decurso histórico tiene el sello de otra impronta : vencido por las armas el pueblo mapuche quedó incorporado a la autoridad del Estado chileno. Prosiguió sus luchas reivindicativas y la defensa de sus tierras, pero ahora en el marco de la legalidad chilena.
Es en esta etapa de la historia que se inscribe la textualidad como una nueva seña identitaria. La escritura, en mapudungun y en castellano, pasa a ser uno de los elementos resaltantes del quehacer mapuche. Esto subraya la relevancia de la poesía en este siglo. Diríamos que la textualidad poética se revela como un acto de vida y esperanza. Incluso, un acto de resistencia. Las raíces legadas por los antepasados contribuyeron a su brote.
La referencia a la historia.
Quisiéramos subrayar aquí lo que nos parece una de las singularidades de la poesía mapuche : la referencia a la historia. Historia en un sentido amplio : vivencias, raíces culturales, la evocación de los antepasados, el papel de los héroes, la referencia a la historia reciente. Sin duda esto no es una casualidad. Basta con pensar que la historia desde la llegada del conquistador ha estado cargada de embates y combates.
Naturalmente, en la producción poética que nos ocupa la historia no tiene un sentido diacrónico, puesto que es presente, pasado y futuro a la vez. Es la memoria histórica, pero al mismo tiempo más que eso. Es reconocerse en una dimensión colectiva : los antepasados, las luchas centenarias, la casa común : la tierra. Es decir, en la poesía se reencuentran los abuelos de nuestros abuelos, los hijos de hoy y aquéllos que vendrán.
El retorno a la historia en el sentido que señalamos es como volver al lar para mejor reafirmar el ser mapuche en el presente y en la perspectiva del porvenir.
La palabra de los antepasados.
La conversación (es decir, la oralidad) con los abuelos y los padres fue el primer aprendizaje:

A orillas del fogón (en su memoria)

los abuelos mueven los tristes labios del invierno

y nos recuerdan a nuestros muertos y desaparecidos

y nos enseñan a entender el lenguaje de los pájaros

Nos dicen: Todos somos hijos de la misma Tierra, de la misma agua

... ...

Sentado en las rodillas de mi abuela

oi las primeras historias de árboles y piedras que dialogan entre sí,

con los animales y con la gente

Nada más me decía, hay que aprender a interpretar sus signos

y a percibir sus sonidos que suelen esconderse en el viento.

... También con mi abuelo compartimos muchas noches a la intemperie

Largos silencios, largos relatos que nos hablaban del origen de la gente

nuestra del primer espíritu mapuche arrojado desde

/el Azul

De las almas que colgaban en el infinito como estrellas
Nos enseñaba los caminos del cielo, sus ríos /sus señales.
Elicura Chihuailaf.

Esta poesía es, así mismo, la « visión », el «alma », el «sueño » de los antepasados.

Yo soy la visión de los antiguos espíritus que durmieron en estas pampas. ...

Soy el sueño de mi abuelo

que se durmió pensando que algún día regresaría a esta tierra amada. ...

He corrido a recoger el sueño de mi pueblo

para que sea el aire respirable de este mundo.
Leonel Lienlaf

Esta recurrencia a los « antiguos espíritus » no es sorprendente. Ya lo hemos dicho: la oralidad constituyó la piedra angular de la cultura mapuche. Los abuelos, y los abuelos de nuestros abuelos representaron el primer libro del conocimiento. Ellos transmitieron no sólo lo que sabían, sino también la sabiduría.
La sangre derramada.
La exaltación del genio indómito mapuche y de sus lonkos (líderes) se destaca con palabras como: indómito, valor de antiguas gestas, ímpetu bravío, grito ... que vuela como un pájaro libre, guerreros.

El viento transmite el sonido de las hojas

es la voz de un indómito pueblo

por miles de estrellas protegida.
Rayen Kvyeh

Es el alma de Arauco la que perdura en las dormidas cuestas donde en las selvas de ropaje glauco brilla el valor de sus antiguas gestas. ... Vibra con el arrojo y en la altura soberbia de Los Andes.
Guillermo Igayman
Ay Arauco! Recuerda que un día derramaste tu bella sangre en esta tierra querida, negándote mil veces a entregarte, luchando con porfía allá en la sierra.
Antonio Painemal
Marichiwew grito grabado en el casette de la historia saliendo de la boca enfurecida de mis abuelos.
Ricardo Loncón
Y las mujeres no están ausentes de las gestas libradas :
Guacolda-mujer : En sus brazos la montaña cobija guerrilleras naturales brotes de lunas justicieras de su pueblo. Erguidas sobre brioso caballo Guacolda embiste contra el ejército invasor. ..
Rayen Kvyeh
.
Pero la evocación, la memoria, no lo es todo. La dimensión del presente y del porvenir también despunta en el paisaje poético. Así, se invoca el espíritu de los lonkos (líderes) como soplo alentador:
Guerreros mapuche Lautaro, Caupolicán, Galvarino necesitamos sus fuerzas Escucho sonidos en la tierra en la noche cultrún, trompe y sueños de libertad ...
Karen Molfinqueo
La historia reciente. La historia de este siglo XX desgraciadamente no pudo despojarse de otras formas de violencia. En las primeras décadas fueron las usurpaciones de tierras y el asesinato de quienes no querían renunciar a ellas:
La trutruka rebelde vierte su tristeza Infamias y desprecios le hiceron llorar. Sebastián Queupul
¿Por qué canta la loika? si le han robado la tierra donde iba a anidar tendrá que buscar tierras nuevas cantando se va. ... Graciela Huina
Para la historia más reciente no sólo mapuche sino del país (nos referimos a los años 70 y 80), aquélla en que la palabra apareció a menudo como una amenaza y la creatividad artística aún más, hay aquí unos versos testimoniales:
Pero hasta la muerte (hoy) es otra en estas irreconocibles calles de Chile Estas mismas calles que rememoran a Alejandro Ancao mientras su madre sueña que habita entre las araucarias y muele piñones en la piedra y bebe cosay (la savia de los coigües)

... Soñar y levantarnos, qué más nos queda Soñar,

a lo mejor Alejandro es el jinete que llega

el hombre que salta la alambrada su canto,

el canto del estero

Levantarnos, y su recuerdo sea el libro abierto

en el que hayan de mirarse nuestros hijos

con sus sonrisas desdentadas y hermosas.
Elicura Chihuailaf

Hoy, gracias a la poesía el genio indómito de los antepasados, el de nuestros abuelos y el de nuestros padres aún « vuela como un pájaro libre ».
Digamos para concluir que esta poesía hunde sus raíces en un mundo propio, pero se enraiza también en las venas literarias chilenas, pues pese a todo, todas las sangres han terminado cohabitando e incluso cruzándose. Sobre todo cuando esto se inscribe en un contacto de siglos.
En el andar poético de este siglo el mapudugun se da la mano con el castellano en las ediciones bilingües. Algunos poetas mapuches escriben en mapudugun y luego traducen al castellano, otros escriben en castellano y traducen en mapudugun.
Y quien dice idioma, dice también cultura. En la textualidad poética ambas culturas se conjugan. Y para que la poesía y la cultura sigan floreciendo, el reconocimiento de la pluralidad se insinúa como requisito indispensable.
Justamente, esta poesía viene a recordarnos la diversidad de la cultura chilena. Un hecho a menudo olvidado. La cultura mapuche, en la que se inscribe la producción poética, ha sido a menudo ignorada u olvidada, o considerada como simple folklore.
Que al menos la literatura pueda pueda abrir las puertas a una creatividad en donde la diversidad de savias se hermanen.
La poesía mapuche es entonces una expresión identitaria y patrimonio cultural de un pueblo, pero igualmente uno de los ingredientes de la cultura chilena.Por lo tanto, si queremos conocerla mejor: leámosla, escuchémosla.

WEUPITUN
(PENSAMIENTOS QUE VAN NACIENDO)
EL ESPIRITU DE LAUTARO
Leonel Lienlaf
Anda cerca de la vertiente bebiendo el agua fresca

y grita en las montañas llamando a sus guerreros.

El espíritu de Lautaro camina cerca de mi corazón

mirando escuchando llamándome todas las mañanas.

Lautaro viene a buscarme, a buscar a su gente para luchar con el espíritu y el canto.

Tu espíritu Lautaro anda de pie sobre esta tierra.

LAUTRARO NI PÜLLI
Miawy kachill trayen pütokopelu lifko, wirarümekey mawidapüle mutrümpelu ñi pu kona. Lautraro ñi pülli miawy ñi piukepüle adkintuyawi, allkütuyawi, mütrümkenew kom liwen. Lautraro kintupaenew kintupay che, kewatuam piukeyengu ka ülkantunmew. Mi pülli Lautraro witrayawi wente mapu. Desu libro, Se ha despertado el ave de mi corazón, 1990.

HABLANDO CON LA GENTE DE LA TIERRA DE ARRIBA
Elicura Chihuailaf
Cabalgo en círculo,

llevado por el aliento de los animales que te ofrecí en sacrificio

Galopo, galopo, soñando voy por los caminos del cielo

De todos lados vienen a saludarme las estrellas

Oo !, Anciana, Anciano Doncella y Joven de la Tierra de Arriba

en vuestro Azul se regocija mi sangre.


NVTRAMKALEYIN TAIN PU WENU MAPU CHE
Tretrogkvlen awvlerpun, pu kulliñ ñi neyvn yewkvlerpun genoafellvwvn mew elufeyu Wiraf, wirafgen, pewmantulen amun Wenu Mapu rvpv mew Wallke pvle chalipaenew ti pu wagvlen Oo ! Fvchakecheyem Vlchakezomo ka Wechekeche mvlelu Wenu Mapu mi Kallfvmu ayvwvy ñi mollfvñ.
De su libro, De sueños y contrasueños, 1995.

EN ESTE SUELO HABITAN LAS ESTRELLAS
Elicura Chihuailaf N.
En este suelo habitan las estrellas

En este cielo canta el agua de la imaginación

Más allá de las nubes que surgen de estas aguas y estos suelos

nos sueñan los antepasados
Su espíritu -diecen- es la luna llena

El silencio su corazón que late.

TVFACI MAPU MEW MOGELEY WAGBEN
Tvfaci mapu mew mogeley wagvben Tvfaci kajfv wenu mew vlkantuley ta ko pu rakiduwam

Doy fvta ka mapu tañi mvlen ta komv xipalu ko mew ka pvjv mew pewmakeiñmu tayiñ pu fvcakece yem Apon kvyeh fey tañi am -pigekey Ni hegvmkvleci piwke fewvla ñvkvfvy.

De su libro, El invierno su imagen y otros poemas azules, 1991.

FICHA CINE FORO

YO VI… yo vi…yo vI… Yo vi… yo vi... Yo vi...
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Nombre de la obra fílmica:

Director:

País de origen:

Año:

Género:

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Reseña de la obra:

Contexto histórico:

Contexto social:

Premisa:



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Análisis personal de la premisa:

Relación de la premisa con la vida cotidiana o mundo actual:

Otras obras con las cuales se puede relacionar a partir de su temática o premisa:


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Preguntas que inviten a la conversación y al debate respecto a la obra:
1.

2.

3
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